薛瑄

薛瑄(1389-1464)，字德温，号敬轩，谥文清，明代思想家，山西河津人。

薛瑄哲学以朱熹为宗，但对朱熹思想有所修正和发展。他否定了“理在气先，理在气上”的观点。在《读书录》中，他提出“遍满天下皆气之充塞而理寓其中”，“理只在气中，决不可分先后”，“理气无缝隙，故曰器亦道也，道亦器也”，总之，“不可脱去气而言理”，他认为理是万事万物自然之脉络条理，不离气而独立存在。他提出太极之理“只在气中，非气之外悬空有太极”的观点，不同意朱熹所谓太极之理先于阴阳而生阴阳，但他接受了朱熹“气有聚散、理无聚散”的说法，认为“理如日光，气如飞鸟，理乘气机而动，如日光载鸟背而飞”，承认太极之理可以再造天地。

薛瑄从他的理气观出发，批判了佛教以一身“擅造化之柄”的理论;批判了陆九渊只主静坐反对向外求知的主张，认为这种主张未有不流于禅者。他发展了朱熹的格物致知说，重视耳目感官的认识作用，认为“耳目口鼻专一事而心则无不通”，肯定理性认识与感性认识的联系，又认为后者高于前者。他的格物方法，虽以读书为主，但也重视考察天地万物。在知行问题上，主张二者“兼尽”，强调道德践履的作用。他接受了“理具于心”和“性即理”的观点，承认物我内外同是一理，同是一性，认为人只要能知性、复性，就不会拘于形体之小、蔽于物欲之私，而与天地同其广大。

薛瑄的主要著作有：《读书录》、《读书续录》、《薛文清公文集》等。